El sacerdote jesuita Ippolito Desideri fue otro de esos infatigables misioneros que trataron de propagar el Cristianismo por tierras de paganos. En el caso de Desideri, un poco por obligación. En realidad ya había conseguido arribar muchos años atrás una misión católica al "techo del mundo", pero la falta de contacto hacían conveniente enviar a alguien para reabrirla. Juzguen ustedes cuán largo y tortuoso era en la época el viaje al Tíbet: el pobre Desideri partió de Delhi el 23 de septiembre de 1714, y llegó finalmente a Lhassa el 18... de marzo... de 1716. Sí, desde el corazón de la India hasta la capital del Tíbet, nuestro héroe debió descontarle un año y medio a la de por sí deprimente expectativa de vida de la época. Lo que hizo diferente a la misión de Ippolito Desideri, no sólo de cara a la religión sino también a la cultura, es que se trata del primer europeo del que tenemos noticia, intentó en verdad interiorizarse de los aspectos de la cultura y costumbres de los tibetanos.
Pero el trabajo de Ippolito Desideri no era sólo hacer antropología aficionada, sino también promover la VERDADERA FE por supuesto. Para lo cual se tomó la molestia de aprender tan bien como pudo el tibetano, y escribir un libro en ese idioma, seguramente la primera obra en tibetano redactada por la mano de un europeo. Dejemos hablar a Ippolito Desideri y su encantador espíritu: "La sustancia del libro estaba dedicada a demostrar la falsedad de su doctrina, extendida entre sus creyentes, según la cual todos pueden salvarse sea cual sea su religión; yo quería demostrarles, en cambio, la absoluta necesidad de reconocer la grande y esencial verdad, según la cual una sola fe conduce al Cielo y a la salvación eterna". Apenas el Lama y sus ministros supieron de esto, se impacientaron: querían tener la obra delante suyo tan pronto como se pudiera, para poder discutir y sopesar esa extraña novedad llamada Cristianismo. Dicho sea de paso, el lama de la época era Lha-bzang Khan, que a pesar de ser hombre de talante razonable no era demasiado querido por sus súbditos debido a que había accedido al trono a través de la invasión militar y la usurpación del Lama anterior.
Volviendo a Ippolito Desideri. Terminó su obra en diciembre de 1716, y solicitó por los canales correspondientes que el lama le recibiera para dedicársela. Este le replicó que lo haría en audiencia pública, y que el mismo Ippolito Desideri fijara la fecha. Orondo, éste pidió el 6 de Enero de 1717, por ser el día de la Epifanía. Después de atender a otros peticionarios, el Lama dedicó su atención a Desideri, quien le ofreció el libro. El propio Lama desató las amarras externas del mismo (los libros tibetanos clásicos vienen con hojas trianguladres sueltas entre dos tablillas de madera también triangulares, así es que deben ser amarrados por razones obvias). Luego comenzó él mismo a leer el volumen, hasta que se cansó y le pidió a otro monje que siguiera la lectura allí donde la había interrumpido. Pero tampoco el monje llegó a terminar, porque el Lama le interrumpió, alabó el libro, y a continuación expuso dos puntos que le perturbaban de la doctrina católica: la clase de ser superior al que adoraban, y la negación de la doctrina de la reencarnación. El Lama y Desideri debatieron durante un buen rato, hasta que el Lama, fascinado, decidió interrumpir la cuestión en definitiva y postergarla hasta terminar de leer el libro.
En marzo, Desideri fue llamado otra vez por el libro: lo habían leído tanto el Lama como los monjes tibetanos, y encontraron sus ideas de sumo interés, de manera que desearon organizar un debate. Para que hubiera igualdad de armas, el Lama postergó el mismo, y le dijo a Desideri que se empapara e investigara tanto como pudiera de la cultura, la religión y la filosofía tibetanas, y ordenó a todas las bibliotecas y a todos los eruditos que se pusieran a disposición de Desideri para su investigación. Desideri cumplió con la investigación todo lo que pudo, pero la cuestión nunca llegó a zanjarse: ese mismo 1717, una rebelión de los tibetanos en alianza con invasores zúngaros tomó Lhasa, y Lha-bzang Khan perdió la vida. Ippolito Desideri salió con vida del trance (de qué otra manera iba a dejar testimonio de sus aventuras, ¿no?), pero el jesuita tuvo que arrostrar la llegada de monjes capuchinos que tenían instrucciones de tomar para sí las labores de prédica. El resultado es que Desideri tuvo que abandonar el Tíbet. Después de tres años llegó con bien a Francia, y allí es donde redactó la relación de su increíble periplo, así como de su frustrado intento de convertir al Dalai Lama al Cristianismo.
4 comentarios:
Un blog que siempre me he prestado a seguir y que me apasiona por la frescura inhata de todos los post que publicas desde hace tantísimos años. Deseo poder contar con él en mi lista y te dejo mi dirección, la del Blog de CSPeinado, en el cual me gusta tambien publicar de vez en cuando algún artículo histórico relacionado con la Hispanidad.
Espero que me concedas el honor de figuara en tu lista, para lo cual te doy las gracias por adelantado. http://cspeinado.blogspot.com
Un saludazo.
Hay ciertas situaciones históricas en las cuales coinciden las orientaciones tanto del budismo como del cristianismo. Por ejemplo, ambos surgieron como alternativas a las religiones politeístas antiguas; y los dos, por lo mismo, contienen una suerte de ateísmo inicial. En el budismo, por su concepción monista y panteísta del cosmos; en el cristianismo, por el proceso de conversión que necesariamente implica dejar de creer en todo lo que se había sostenido antes. Incluso, en su momento tanto cristianos como budistas fueron llamados ateos, porque planteaban la idea de una divinidad abstracta que no vivía en un lugar físico, al contrario de los dioses mitológicos. Ahora, la diferencia radica en que los planteamientos de Buda no implican la salvación universal al menos como la entiende Jesús, ya que por sus características, sólo pueden ser budistas los monjes que se encuentran encerrados en sus claustros. Por lo que Lisa Simpson no puede ser budista.
Con la de remakes malísimos que se hacen en el cine, y a nadie se le ha ocurrido tomar esta historia para hacer una película. Que yo iría a ver, sin dudarlo.
Gracias por el post.
A C.S. PEINADO: Gracias por las felicitaciones. Sobre el enlace, debido al carácter misceláneo de C.S.Peinado probablemente no pueda incluirlo en el listado de "bloguean sobre Historia", pero si me enlazas, con gusto te añadiré en "blogs que han enlazado a Siglos Curiosos". Saludos.
A GALO NOMEZ: Creo que hay paralelos entre el Budismo y el Cristianismo, pero no una correspondencia exacta. Si tuviera que ponerme a hacer comparaciones, creo que el Cristianismo se asemejaría al Mahayana, el "Gran Vehículo" de la tradición budista. El Hinayana o "Pequeño Vehículo" se parecería a la filosofía griega, particularmente al Estoicismo, en que se basó el Cristianismo cuando los Padres de la Iglesia lo intelectualizaron en el seno del Imperio Romano. Es decir, Buda no sería equivalente tanto de Jesucristo como de Sócrates o Zenón de Elea. La doctrina budista originaria no tenía componente religioso alguno, al igual que Sócrates o Zenón, y el elemento religioso le fue infiltrado después de manera progresiva, igual que la filosofía griega se vio inficcionada con elementos procedentes del Cristianismo hasta formar el corpus de la Patrística. Claro que hay una diferencia: el Hinayana no se extinguió ante la arremetida del Mahayana, mientras que la filosofía griega hoy en día es cadáver, a lo menos como movimiento vivo (no revival) o en su forma originaria. Lo dejaré hasta ahí porque en realidad el tema da para demasiado largo.
A MICROALGO: Yo no. Siendo Hollywood, capaz que partan desde la historia del pobre sacerdote jesuita escribiendo apuradito un tratado chapurreado en tibetano, y acaben con un action hero que ni "Van Helsing" óigale... (¿"Ippolito Desideri cazador de vampiros"? ¿Cazador de vampiros tibetanos?).
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